维摩诘经(7)不二门品记

甲、释法门

一、法之门

法非门,依此能通之法,通于所通之门,故曰法门。略述四义:

1.如依名字言句显其中意义道理:能诠名字言句,显所诠意义道理;意义道理所诠之法,由名字言句能诠之门而得显,此明所诠而言法门。2.由所显明意义道理,依之而如实修行:行由理起,理为行依。以所依如实之理为法,以能依如实之行为门。此明能所依而言法门。3.依所修如实之行,引发无分别根本妙慧:依行引发正慧,慧由行引,以能引发之行为门,所引发之慧为法。此明能所引发而言法门。4.依般若正慧得亲证真如:以能证之般若为门,所证之真如为法。此明能所证而言法门。二、法即门:前来重重所谈,依能一边皆门也;依所一边皆法也。如依名字言句显道理意义,由道理意义而发起修行,由行发智,因智证如,皆具能通所通之义。反此例而言,亦可谓由亲证真如而发智,因智而导行,有行必依理,显现须言句文字;故无一非法也,亦无一非门也。言法即门,言门即法。

乙、释不二

欲了不二,先了其二,二若不了,云何说不二?一切法相,皆有对待,有对待者,非不二也。如言假,则有实与之对;乃至有无、垢净、圣凡、
因果、依正、主伴、生佛,莫不皆然。总而言之,凡为思想言语文字声色,均非不二,不离于相对待故也。设言是真,转面即有非真与之对。待显其真,即遮其非
真,是真则非非真。假使无是非相对立言,是真者奚啻无言?故说者、闻者,均不逾是非之埒也。今所言不二者,绝是非对待。并不因有对待外,而立绝待为不二;
若立绝待为不二而谓非对待者,是亦百步五十步耳。如言一则有非一在,若立绝对即非绝对在;而所立之绝对,恰与非绝对相待;虽言绝对,依然是二。然则必如何
方为不二?不二者、不过不二而已,非唯一也,非非唯一也。所谓绝是非,离分别,超言逾思。

丙、释不二法门

一、不二法之门

要通不二法之理,须以不二法言句文声为门;欲修不二法之行,宜依不二法之理为门;要引发不二法之智,须依不二法之行为门;欲证不二法之
真如,宜依不二法之妙智为门。二、不二即法门。一切法皆门也,无法而非门。一切门皆法,即无门而非法。深一层言:一切法门皆不二也,一切不二皆法门也;一
切门皆不二法也;一切法皆不二门也。不二也,法门也,皆迥绝言思,本来不二!语欲言而辞丧,心欲思而虑亡也。

闻声见色,一切诸法之相,各有五种:所谓自相、共相、差别相、因相、果相。何为自相?非比量智知,非分别识识,即诸法实相。何为共相?
眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意分别,比量所知,即诸法之假相。如眼见白色,心起白想,不起非白想;但是心想之白,非眼识现所亲见之白,惟是白之意义。
然心想之意义,非见白方生,早储心想间,故眼一见白,心想便发白之意义。故言心想之白,非亲见之白。况意义之白,概括十方三际之所有白色,屏绝一切之非白
色;故意义之白,是心上共通之缘影,非白之自体,是曰共相。然当亲所见眼识现量之白,不落言思。凡言说所及、思想所到,均是共相。于言思上,求白之自体,
终不可得。诸法实体自相,离言思相,故假智假诠不得诸法之自相。凡夫、二乘不明此理,于见闻觉知共相境上,执为实法。迷真逐假,故有对待是非,亦名为二
法。故凡见闻觉知之境,皆是意义思想上诸法之共相。如承前言意义之白色,括诸法之白在内,不外哲学上所谓「概念」。然有肯定白,必有否定非白,由否定非
白,而显肯定之白。如因明三支量上,立同喻异喻:同喻即是肯定,异喻即由否定异喻一面,反显肯定之同喻,以成立其前二支。是知共相法,任若何善巧之言思,
以由分别心等流而出,总是二相,非不二相。知得共相是二,二相本空非有,由二而入不二,即于共相上得自相;非于共相外另觅自相,所谓二即不二。差别相者:
凡夫之人,于意义法上,起大小好丑之想相;如此白非彼白等。良由昧诸法自相,于共相执实。于是是是非非执著生焉。于意义上,何啻执龟毛之重轻,执兔角之长
短!何谓因相?妄度诸法之由来,如言龟毛、兔角,因何而生。何谓果相?妄度诸法之实相,如于龟毛兔角,因昔有所因,今有所果也。五种相,言思所及者四,即
共相等。言思所不及者一,即是自相。法法实体,绝言绝思,亡知亡照,岂有一相?岂有非一相?一非一俱不可得,故法法皆不二。能了达此,则一法能摄一切法,
一切法归一法摄,是为入不二法门。所谓一切法皆不二也,无一法非不二也,即此言思亦不二也。

况夫菩萨修行,其原始要终,皆为众生;以菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。故一悟我空之理,亲证真如不思议根本无分别智,所谓菩提心为因。不离真如不思议如理智,即发不思议后得如量智,悟诸法空之事。是以不著真如之空理,起即空而有之妙行,监机照物,度脱众生,观一切众生如一子想,
所谓大悲为根本。以大悲故,和光同尘,起妙方便,曲权善巧,诱开凡愚,宏法度生;直至圆满菩提,归无所得,不舍众生。经云:『菩萨随所化众生而取佛士』。
又云:『菩萨取于净国,皆为饶益众生故』。无不由同体大悲中流出,起方便妙用,所谓方便为究竟也。木村泰贤曰:「佛家言有,经过空之极点成有,非同凡外之
执幻有为实有,未经过空之极点者可比」。此语良足信之。菩萨所行大悲妙方便,从如理智发出如量智,任运上求下化,不落思议。物我同根,自他一体,咸是大总
相空空中幻现有有。建水月道场,作空华佛事,无有相,无无相,无分别,无无分别,乃至十法界圣凡、染净、因果、分别戏论、诸相差殊,皆性空海中幻现泡沫
耳。能如是实证体会者,方可于「逆流惊湍上立足,石火电光里安身,十方诸佛把臂同行,历代诸祖共鼻出气」矣!

民国13年7月25日讲于泰县孝光寺

《维摩诘经(7)不二门品记》由捉妖符咒大全