维摩诘经(4)弟子品记

华严经善财童子,参求善知识,以闻他所修善法门为自利。本经则不然,维摩居士,以破诸大弟子之深执为自利。一则求人,一则教人,在他虽异,自利一也。

舍利弗已证阿罗汉果,智慧第一,受维摩之呵斥,云何不能加报一语?此乃如来彻底大悲心!为引导居家士女无畏学故,加被维摩现功德智慧之身,运不思议神通辩才,超过舍利弗等诸大弟子之上。诸弟子默受不报,皆含有无上大悲心,普导众生之本意。不独能呵斥之维摩是慈悲,即诸大弟子被呵斥者,
莫不从悲心中流出,故有此一番不思议事。

夫说法者,当如诸法实相而说。云何实相?正如法华云:『诸法寂灭相,不可以言宣』!凡有言说者,则落于两边。如言此是,必有彼非;有肯
定必有否定为之对待。故凡言语文字所及者,是一种抽象观念,不得诸法实体。实相之法,法法实相,非离法别觅实相;法法绝待,本无有生,亦无有灭。凡夫颠
倒,执一切法为有为无,为生为灭,为断为常;然诸法实体,超过有无、生灭、断常诸边。说之为有,法体不随之而有;说之为无,法体不随之而无。说之为生,法
体不随之而生;说之为灭,法体不随之而灭。说之为断,法体不随之而断;说之为常,法体不随之而常。法体本空,不随诸相而如诸相。何以故?诸法当体即是真
如,诸法当体即是法界,举一色香无非中道。一摄一切,一切入一,圆融无碍,不可思议!说无可说,听无可听,无说无示是名真说,无听无闻是名真听。如指标
月,因指以见月,月在指外;依言显如,因言以会如,如非言中。是真法者,不执语言文字,由言说而达无言也。

净名居士,上求佛道以自利,下济含识以利他。对于声闻弟子,殷勤呵斥,对于正觉者,推崇敬重。因菩萨所求之果是佛果,故于佛自然崇重。倘不敬奉于佛,则菩萨所修之因谬,而菩提之果亦终莫得。如航大海,失其罗针,故菩萨时时念佛也。

心垢故众生垢,心净故众生净。众生本空,因心而有。心不在内外中间,无有一物可名心;心非见闻觉知所及而心亦非无。然则国土、众生垢净因心而有,曷从施设?观一切法,即平等无分别真如;一切众生心相本来如此,无有垢净。凡所有相,生灭不住,刹那刹那,不断如流水。

佛法化导世间,非要人人离俗出家,拘执于形体;乃是化导各各不无之菩提心耳。如富翁子,室有宝藏而不知,□辛苦,求营于外;若遇善
士,指点室内固有家珍,便是富人。众生亦然。埋没己灵,驰骋六道,虽知苦修行,不明苦之所因;倘一遇佛,直指人心本来是佛,发菩提心,在家、出家均无不可。若能出生死烦恼之家,是名真修行者,何喋喋于形服欤?

佛身广大如虚空,平等遍法界。因众智浅惑深,不能见佛法身。以大悲愿力,幻出丈六金身,化导有缘。众生有老病死之苦,故佛亦随众生之机,假现病相。使一切众生,了知五浊恶世不堪久住;佛身清净,尚不免有病,况众生不净之躯乎!于是发精进心,求出离想。乃吾佛之方便,亦吾佛之大悲也。庸俗之流,岂足以语此!

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