维摩诘经(2)佛国品记

佛国品记

无上正觉,即所得之果。经中宝积,是五百长者子中一代表。虽遇佛闻法,发决定成佛之志愿以趋向菩提为目的,但未知如何能得庄严佛国之方法。故佛为说随其心净则佛土净。心净是因,佛土净是果。然欲得净佛土之果,须先净众生心为因;要自心众生心俱净,然后方证佛国土净。若众心不净,则佛国亦无清净之理。盖菩萨发心修行,非为求自利,实乃唯为利他;故欲净己心,当净众生之心。菩萨以众生心为心,傥众生心不净即自心不净,净佛国土之果,安从而得!维摩亦是五百长者子中一人。佛国品,标宝积明本因。问疾品下,标净名现不思议神通说不思议妙法,显本因修生妙行。凡菩萨修净佛国土之因,总以众生为缘。观佛法、
心法、众生法,莫不皆空。不离于空,还以空法教化众生;故亦不离于众生。

「直心」,是平而观。直观诸法实相,不见有虚伪谬妄之法;无所在而非实相,无一法而非如如不动之体。「深心」,是立体观。下观一切众生心具恒沙烦恼,出没苦海。上观一切佛心具微妙功德相应真如;以观佛功德之力,发起己心本具功德,涤净烦恼,得大菩提。「菩提心」,即大悲度众生心。菩萨发心,直至成佛,其原始要终,皆不离度众生之大悲心。为求无上菩提甚深智慧故而救度众生;得无上菩提甚深智慧故而教化众生;前因后果,总是大悲菩提心。

心净土净,理实无疑。二乘之人,法执未除,执佛心已净而佛土亦应清净;今娑婆世界不净若斯,抑释迦世尊因地行菩萨道意未净耶?然未净者,必不得成佛;今释迦居然成佛,其意必净可知。但此娑婆世界五浊如此,或心净而土可不净耶?然则心净土净之说,等于子虚。故舍利弗于事实上生疑。故佛设喻:如盲者不见日月,非日月咎,是盲者过;而众生不见佛土严净,非如来咎,是众生过。

印度婆罗门教,执大地为梵天所造;基督、儒、回,执人为天帝配置。皆受制于外,是以心向外驰,劳而忘返,故佛教呼之为外道。佛教谓天地万物情器界等,随心所现。如现在之人,事不遂心,辄谓环境不佳,于是改造环境;不知境出于心,愈改造者愈远其本,事情愈坏。若依佛法,三界唯心,万法唯识。但向内行,不于外求,方是真正改造。

近年来中国天灾人祸,惨不忍闻!推其原因,罔不由人心日趋于恶,作事日趋于非。有此不善之因,所结之果,安望其美满!本经是明证唯心净
土之实,设一国人民之心理一致改恶修善,则一国之内亦必随之而善;天灾人祸,自消灭于无形。乃至推及五大洲,四天下,一大千世界,莫不随众生心净而国土清净。故净心是净国土之实验。既明此理,个个众生各就本心上将国家世界净土实验出来。

福德智慧至极无尽之聚曰佛,能供养佛即是深植己心福德智慧之善本。

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