姿势不限,站、坐、卧均可,人静观想打开天门(百会)如小碗大小,天门至会阴有透明金色光柱,一条金光灿灿的龙自天而降,冲人天门开始逆时针沿中脉螺旋状向下旋转,至会阴穴,顺时螺旋状返回头顶,忘却金龙,继续如前第二,第三…--.?,十至二十次,约5分钟左右。最后一次龙降至下丹田时停止收功。收功:双手十指交叉,大拇指尖相接,掌心向内,扶抱下丹田,观想下丹田有一金球片刻,然后,双手大拇指回收按住劳宫穴,余四指紧握拇指,封闭劳宫穴,从百会穴向下封闭全身穴位(观想封闭)。每天习练1—2次,随时可练。
2,结丹、育婴法
A,晚上子时练功,坐势双眼垂帘,结定印(双手掌心向上,左手迭在右手上,双手拇指尖相接,女性相反)。
B、打开天门.关闭地门(会阴),观想身体似一个,f:了盖的瓶,瓶口为天门,开始念动。六字大明咒」   奄吗呢叭咪牛(默念),吸取天阳之光振动脉轮,念「奄』(音恩en)时,观想天空中各种白色的星光、日光,月光聚集成一团白色的光,含有巨大无比的能量,念「吗」   (音ma)时,白色光团从天而降,击在打天的天门(顶轮),在顶轮变成一个白色的光轮,如自行车轮状。念「呢」(音ni)时,白色光轮下降至喉轮处,变为红色光轮,念「叭』(音贝bei)时,从喉轮下降至心轮变成金黄色的光轮,念「咪』   (音mi)时,光轮从心轮下降至脐轮,光轮随之变为兰色光轮,念「牛。(音哄hong)时,光轮从脐轮下降至海底轮,光轮变为紫色。整个过程在吸气时完成,不管呼气,如吸气尽后仍未完成唸咒。可用呼气时继续念。将光轮送下海底轮。如此反覆吸光36次。如感觉能量未吸满可继续从天门采光,沿中脉而下,直至吸满后关闭天门及全身气穴。如感觉唸咒吸光不易做到,可观想身体为一瓶子,打开天门(瓶盖)把天上的七彩灵光(赤、橙,黄、绿、青、兰,紫)从天边(四周)收集到头顶上空,吸气时彩色灵光从天上灌人瓶内(身内)一直向下吸人下丹田,呼气时意守下丹区,反覆吸人约10分钟至15分钟。然后关闭百会天门及全身气穴。与唸咒吸光同功。
C、融能、胎息、人定:
将所吸的光能,全部集中在下丹田(观想),然后,双手十指相对,掌手向内,照住下丹田,距皮肤一寸左右,然后用念力逆时针旋转下丹田的光气,使之与自己的内光充分融合混元,使粗光化为可吸收的细光。当感觉下腹胀、发热与转不动时停止。将十指交叉(手指在的背上).拇指相对,掌心向内,扶住下丹田,或结太极印又称子午印(双手掌心向上,左手拇指和中指指尖相抵成圆,右手拇指从虎口插入,插在左手环指根部纹处,右手四指轻握在左手四指背上)。放在腿上,天目、双眼内视下田,听著下田,观想将鼻子放下下丹田,意念呼吸是下丹田呼吸(此时需放鬆自己,不能意念太重,久之炼之丹田呼吸即为胎息)。轻轻守著丹田呼吸,逐渐过渡到忘却呼吸,进人一种浑然忘我的状态。
D,收功:
封闭全身穴三次,左手掌按住下丹田,右手掌盖在左手上(女则相反),先逆时针由小到大按摩腹部36圈,再顺时针由大到小按摩腹部36圈。双手搓热,在双侧肾区上下按摩肾区36次,擦肾时缓吸气轻微提肛。然后,双手心盖住双外耳门,用手指叩击耳后头骨36次,名为击天鼓。再上下叩牙齿36次,双手搓热擦擦脸收功。
几点说明:
l、本法的核心在于通中脉,吸人光能和丹田呼吸,达到胎息,忘却自我,最终无中生有(结丹)。练习一段时间后,天目会出现闪光,即为性光显发,继而上丹田结成球状丹胎,时机成熟丹胎下降入下丹田形成金丹,能量充足一至二个月蜕化为元婴。先为头身出现,最后四肢出现。当元婴长到拳头大小时又逢丹气十足,练功结定印或睡觉时,有时会听闻一声雷响,元婴从天门或天目衝出,傲游虚空,此时不必惊慌,数分钟后元婴自会归壳,或加意念招收。年龄大于于65岁者禁止放元婴傲游虚空。随著练功的深人会分别结第二、第三颗金丹,上,中、下三个丹田分别有三个元婴,以后练功吸完能后,做数分钟丹田呼吸,结定印,观想自身逐渐缩小、小,最终消失在宇宙中,5—10分钟,然后自己出现在虚空中,逐渐恢复原来体态,再自觉自身金光万道,佈满整个宇宙虚空,自身逐渐大、大,而满整个十方世界,念动真言:   「我是金仙天地明」七遍,此时身心俱灭.在这样状态中人定。出定前要把所有光收回自身、收功。
2、当在上中下三丹田分别练出三个元婴后,即人关修炼《茅山九龙神功》120天,人关期时要素食,遵守「九龙神功』戒律,出关后,头顶是将出现一个七层金色宝塔,青龙、白虎、朱雀、玄武溶于自身(玄武为自身元婴提取)元婴(阳神)可有亿万化身,任意变化成万物,并可以突破三界与四界之间的屏障。随著能量级增大,头顶将出现顶珠,当顶珠长到鸭蛋大时,七层宝塔就消失了,也就是说合一了(道家功夫分为七个层次,合一了就练成了)。接著顶珠开始下沉至颈部,上中下丹田的元婴开始合一。
3、为了加强光能的摄人,快速结丹育婴,最好每天在有阳光时,在阳光下用天门吸灌七彩光5一10分钟后即按上述功法融化练功,如单吸光而不练功不进行融化,胎息,则不能消化,吸了光能也没用。应把吸阳光当作每天必修的方法,功深后可不必在阳光下采光,在家裡一样可以採到。
4、由于法缘的各异,师父不同,下到各位修持者身上的道种不一样,有的练出的元婴是佛的著装,有的则是道家的。由于九龙神功是道家的,一般会修出道家的阳神。这些都没有关系,最终佛道同源.修习到高级境界时,要进行心性的修炼,佛家称之为见地,要认清我们生存的三界的一切诸相,包括我们这身肉身都是虚无的,是因缘组合而成的,瞬间又消失了。什麽都得放下,不要执著,包括功中的见景见相,真正的最高境界为无形无相,引用佛祖的话为:不取于相,如如不动。只有这样才能了脱生死,不生不灭。否则不免从坠六道轮迴.关于心性修炼方面请多参考佛道经典,在此不一一赘述了。                                               
淮备一盆水,自来水就可以了。在晚上12点的时候,正衣端坐,在脑海中先把你的爱人的样子观想出来,邓观想得十分清晰的时候睁开眼睛,把这个影像投射进水中。然后左手大指点住食指的指端,其余三指伸直形成刀状。这个手印就是七星刀决,就用这手印用力的劈向水中的那个影像,同时念咒:情缘未断今已断,从此陌路永不识,急急如律令敕!念三遍斩一次,手印只是用力的斩向水面,不必真得把水都搞得四处都是。要的是你的那个意念力来催动咒语和手印来起到作用。这样三次为一组,连着做七组。这是要把水拿到屋外去,向着他家的那个方向用力泼洒,一下子全都撒干净,然后不许回头的走回来就算完成了。这个方法是先连着做七天,然后看看状况是否还需要接着做下一个七天。一般最多二十一天就永不会再有那痴迷的爱恋的感觉了,就算坐在一起也只是形同陌路,因为你们心底的那份情缘已经被七星刀斩澈底的斩断了,在这一世就算你们还能结婚也只是为了各自的利益和生理欲望,再不会有半点情感。
雷法将内丹与符箓咒术融为一体,既讲存思、存神、内丹修炼,又讲祈禳斋醮、符箓咒法,是道教诸方术的融合体。雷法强调内炼是将自身看成一个小天地,又因为“天人感应”,人体内部的器官神灵是可以与天地交相互应的。头是乾(天),足是坤(地)其实人体每个部位的器官都有有意识的信息体主宰,汉人称之为内神,人体内部的神灵与宇宙间的高级信息体(外神)有之某种特殊的联系。在法师作法时,把体内信息体暂时调出体外,和相应在宇宙间的高级信息体相应,在把他们的合体一一纳回体内。这就是所谓的守一修炼法。修炼雷法必须把持“先天一气”,强调以自我元神本性为作法施法之本。人降生到世界上,其精气神便逐渐染着种种情欲滓质,不能直接与天地相感,要与天地相通的方法就是通过修炼,去除其滓质,回复到先天纯净的状态中去,所以说,施行雷法所招摄的雷神将帅,实即自身三宝(精,气,神)及五行(五脏之气)所化。金木水火土五雷,无非阴阳五行之气相激剥而生,而五气皆由先天祖气生化主宰。五气在人身为五脏之气,以真心元神主宰。作法者若能成就内丹,以自心元神主宰自在,随意升降身中阴阳五气之雷神将帅,从而达到兴云布雨,驱邪伏魔,禳灾治病等目的。登坛作法的关键在于运用意念调动自身精气神祇于外神相感应,而不在施咒祈求外在神灵。王文卿说:“以我元命之神召彼虚无之神,以我本身之气合彼虚无之气,加之步罡诀月,秘咒灵符,运雷霆于掌上,包天地于身中,故感应速加影响。白玉蝉则说:“向外求神明非明理,空将酒物祭典神明,真气耗散,外神不灵。”又说:“雨者肾水也,运动自己阴海之气,遍满天地,则有雨也;晴者心火也,想遍天地炎炎大火,烧开自身气宇,即晴也”。(雷法秘旨)则以无心无念为真心,以真心为作法感神之要。宣称:“有心感神,神反不灵,无心之感,其应如心”但无妄念,一片真心不知不识,心与雷神混然如一,我即雷神,雷神即我,随我所应,应无不可。修真证道《道法会元》卷一《道法枢纽》云:“道贯三才为一气耳,天以气而运行,地以气而发生,阴阳以气而惨舒,风雷以气而动荡,人身以气而呼吸,道法以气而感通。善行持者,知神由气,气由神,外想不入,内想不出,一气冲和,归根复命,行住坐卧,绵绵若存,祈以养其浩然者。施之于法,则以我之真气合天地之造化,故嘘为云雨,嘻为雷霆,用将则元神自灵,制邪则鬼神自伏。通天彻地,出幽入明,千变万化,何者非我!”王文卿在他的《雷霆梵号咒》中还说到“傍河柳树吹风倒,抱着嫦娥也不惊”之句,可见雷法修炼到高层次的威力!《清微大道秘旨》也强调了内炼为雷法纲要的思想:“一从溟涬流传至今,绵绵不绝,人人具足,凡圣同真,无欠无余,不增不减。修之内,则遂成至宝,得为至人;施之外,则和天安地,福国裕民。至于呼沆瀣,吸风云,役鬼神,驱雷电,皆此一真之妙用,出方寸之经纶。” 元末明初清微派道士赵宜真认为:“清微祈祷之妙,造化在吾身中,而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功,身中之造化明了,静里之功夫又到,至行坛之际,发号施令,倒取横拈,莫非妙用。”再如张天师《真明破妄章颂》道“此心心外更无法,咒诀符图妙合心,心合将灵为妙用,灵光一点便为符”同样证明了内炼在雷法中的重要地位。那为什么要在雷法中如此强调内炼呢?这是因为要祛除杂质达到“纯真”,然后通神,通神亦可唤风召将,役鬼神,驱雷电……白玉蟾《玄珠歌》注云:“雨者肾水也,运动自己阴海之气,遍满天地,即有雨也,晴者心火也,想遍天地炎炎大火,烧开自身气宇,乃晴也。”“心为邓帅,肝为辛帅,脾为使者。意诚则使者至,肝怒则辛帅临,心火奋发则飙火降。”都是说明修炼的纲要。拥有了内炼功夫,运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨……法事了。例如《道法会元》卷七十七《祈雨诀》云: “先存神,运祖气归肝宫,九周,令木气盛,运行至绛宫,生心火,三周,令火旺盛。先教阳极,庶几阴生也。然后以此火生土,土生金,金生水,七周,要令水旺。方以此水克火,五周,克得火都消灭尽浑,无一些火气。五行之气都化水,归黄庭,升上风池,透出两耳,则为风;升上山岳,透出神庐,则为云;以雷局作用,升上顶门,吸喝出,则为雷;升上泥丸,入华池,运神水喷噀,则为雨;升上绛宫,闪目出,则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。” 在行这些法都是需要存思、变神、咽津等步骤其中神霄法是雷法中威力最大的一种法术神霄派所传的道法体系,以雷法为主。神霄为北宋形成的内丹与符篆相结合的道法,有自己的神谱和符箓。其法托于神霄玉清真王,实际创始于北宋王文卿诸人,王自称得火师汪君之传,汪君事迹疑不能明。王文卿同时略后,习神霄法的林灵素得宋徽宗赏识支持,神霄法由之大行于世。其法内容大抵承继正一、灵宝诸派,侧重禳灾、祈祷,有遣瘟、驱蝗、召雷、请雨、祈晴、止风、伐邪、召核鬼神等。同时亦炼内丹。在道法理论及行持方法上较有特色。在道法理论上,主张“道体法用”,即以内丹有成与道合真为根基,发之于外,形成种种变化玄伎。 
神霄天是不同与这个人类宇宙的另一个时空,在那个时空,存在这人类雷电现象的控制者,汉人把这个信息体(外在神灵)称为万雷总司。在神霄派中有一个吞服神霄气的练法,就是和这个不同人类宇宙的信息体沟通,万雷总司把神霄天的能量转换为人体可以接受的能量,注入修炼者的体内。增加修炼者的法力。
 
每早日出时,上学望东南,想心拜三十六拜,磕齿三十六通,寸真气结成神霄帝君。即存三十六天金光玉台,青青之气,琅光之中,见神霄真王左日右月,真王口吐青气,以口吸八八六十四口咽,布于上丹田,作一轮日。次吸三十六口入中丹田,作青珠一枚,如水中,有帝君,七拜咒曰:青华帝君子,神霄真王。扶桑日帝,西极月皇。四真三气,结青朗光。镇布三田,内存真皇。服吞日华,上升金光,日月内运,丹宫碧房。嘘成玉体,吸入琼光。妖鬼自除,三尸灭亡。三九得气,面礼仙王。急急如高上神霄玉清王律令!
 
右法采服百日,得尸解之道。此气能败千鬼万魔,去瘟疫也。对此,有所谓“立极”之说。认为无极之时,即所谓“溟滓大焚,寥廓无光”的状态,无极动而生太极,“一炁才动,风雷云雨皆作,禽兽山木俱生。”“天地得此一炁,千变万化,人为万物之灵,得此一炁,可以感天地,动鬼神,呼吸风云雷雨,无所不至矣”。(《王侍辰祈祷八段锦》《道法会元》卷六九)若人依无极而太极之理,内炼形神,达到“廓然一炁初分,自觉神清气爽,外欲不生,此身与天地相为表里,造化皆在吾掌中矣。动天地、感鬼神、驱风雷、役万物,无往而不可也。然后策役将帅,行持祈祷”。(同上)此即所谓“立极”,实是内丹有成先天一炁冲盈之象。故曰,“凡欲行持,先服先天祖炁”,“万千法门,皆始于此也”。万宗师《雷法议玄篇》)同时认为,诸法之中,威力最大的是雷法。“夫雷霆者,天地枢机”。“故雷乃天之号令,其权最大,三界九地一切皆后雷司总摄。”(王文卿《雷说》)故其法多为召役雷部将帅执行。但其召将,与传统符篆派主要仗符箓咒诀不同,强调“人能聚五行之炁”,这五行之炁为五雷,则“雷法为先天之道,雷神乃在我之神,以炁合炁,以神合神,岂不如响应答耶?”(萨守坚《雷说》)召将是以五脏之炁化为五雷之神,与虚空之神混合。故召将特称为召合。。在内功修炼上,五雷分属五脏。五脏之气攒聚,会聚为一,方能达于大道,掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷,亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》: "希贤曰:五气朝元,一尘不染,能清能净,是曰无漏,肝为东魂之木,肺为西魄之金,心乃南神之火,肾是北精之水,脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝,耳不闻精在于肾,舌不味而神在于心,鼻不香而魄在于肺,四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。(王枢曰:东方木雷在肝宫,南方火雷在心宫,西方山雷在肺宫,北方水雷在肾宫,中央土雷在脾宫)斩除五漏,寂然不动为道之体,感而遂通为道之用,斯五雷之妙也"修炼者把人体内五个不同内脏的信息体和外在信息体合二为一,在纳入体内,然后在把这个合体唤出体外,派遣完成不同的使命。汉人把这个修炼过场称为祭练神将。修练方法如下第一步 采取神霄派的变化景法把体内的神将(内在信息体)练成可以由修炼者自由控制。这个修炼方法,汉人称为(变景混化神将妙法)
 
凡欲朝元,入靖,步行空罡,面北,以净席一领,酒果各一份,磕齿九通,五藏百关出白气侑侑,良久,气变化作雌一将军童君一万人。又存在五藏百关出黄气侑侑,良久,气变化作雄一将军童君一万人。又存五藏,六腑,三田中有金室玉户出紫气,化作大洞将军一万人。又存在泥丸黄室乃下元黄庭中出黄气,化作黄室童君一万人。又存鼻中出白气作白云将军。又存耳中闻童君言语,鸣锣击鼓,声振天地,良久,入泥丸中金宫,见万万人马化为一宝珠,光如日月,自己以口吸吞之,入下丹田,化为一小儿如出生之状。见三尸五欲之神从玉茎走出。吸气一口,纳入心中,良久,心中出大光一道自口出,化隐道将军一万人,张弓舞剑,斩三尸首落,化为真纬。童君闭目,顶中出白气,并将军吏兵,又化身作自己形,乘白云,以口呼左右吏兵,上旨玉府,面礼玉皇。次诸将等化金光,一时吞下。方作此法,欲召神役使,先书(招真至神符),及召功曹主者合干吏兵,大妙也。修练者内部诸部位器官的信息体已经能够按照修炼者的意志所控制,神霄所召雌一将军。大洞将军等等神将,都是体内各器官之气所化,或从五脏,或从泥丸黄庭等等不同的部位出来。只是这儿的出宫召将,系朝元所设。朝元,即由自己元神默朝天尊。因此,有自己化身一个关目。朝元之后,又要存想将诸将化作金光一时吞下,即是使之仍归于体内,到要役使时再召出来。
 
这里需要修练第二层心法,用自身器官的信息体(内神)来召唤另一时空的高极信息体(外在神灵)汉人称之为(炎火律令邓天君大法)修炼法如下修真证道先迭手足,闭目,舌抵上腭,静坐调气定息。意到,既运神光冲上,以天目与剑诀望空中书一圈,存五色金光灿烂,日左月右,天罡居中,咳齿十二通,先左手掐卯文,诵咒曰:修真证道俺,华池玉液,金容火色,请召真气,灌我神室。流入精元,混合归一,急急如律令!
 
咒毕,以左鼻吸引红光直射入口内,咽下丹田,融结为红色弹丸。次掐繇文,念咒曰:俺。太乙正液,金容碧色。请召真气,灌我神室。飞入泥丸,照嚻体宅。急急如律令。咒毕,以右鼻吸引金气射入口中,咽下丹田,融结为碧色丹丸。次掐辰文,念咒曰:“俺,天罡大圣,破军前星。流光万里,直冲津庭。混合归一,生我元神。三气化结,照耀太清。入我黄房,万神化生。急急如律令。咒毕,以两鼻吸引五色真气直射口内,结为金弹,咽下脾宫中丹田运转。想见下丹田红弹上来,上丹田碧丹下去,交会七次,结成一块,复咽下丹田,念(金光咒),后,以意引自谷道直至背脊双关,历十二重楼,上过泥丸宫而出,合空中风云金光一闭,用子午斗一冲,见使者分明在前。这使者便是神霄天的信息体,前面的修炼法就是把自身内的信息体召引神霄使者。这使者的第二次出现,已经过和自己内气混练,咒中所谓”混合为一“雷霆使者和体内意识体合成了一个新的意识体。不过练将的目的,不仅要使雷霆使者出现,而要使他一直住于修炼者体内,随时可以再唤出来使用。所以接着尚要:念誓咒。用左手雷局引前金光复归于下丹田安顿,以津液吞咽灌之。当真正要使用这个意识体来完成某项任务时,必须改造修炼者的自身,以便赋予修炼者控制这个意识体能力。修炼方法记录在(上清雷霆火车五雷大法)中。这个修炼法,汉人把它称为炼神法 修炼法如下凝神静坐,存肾宫一点极明,须莘火起,渐渐烧遍一身。吹气一口,其灰烬悉皆吹去。却存五方五色之气,混合结成一团紫金之光,乃化为婴儿,渐渐长大,凤嘴银牙,朱法蓝身,两目射出火光万丈,两翅亦有火,左右两腋下各生首,目亦出火光,带金色,左手执八角锤,有火龙绕身。次存见五雷神将,顶天立地,傍火云,拥炎神,威猛。此炎火邓天君,即雷霆火车使者。“当于呼吸上运功夫,静定上验报应。”(《冲虚通妙待辰王先生家话》)于书符用符仍然重视,但强调符之灵验,不在点画无误,而在将自己元炁布于符上。“一炁在乎全,则上可以达天真,下可以伏妖魅,中可以感动风雨雷电。当书符之时,先须定息秉笔,以鼻引清羔,长引一吸,不可涸,最要清炁。然后闭炁,全无呼吸,急以笔书符,毕,以天目烁入所召将吏入符中,口大呵出炁于符,金光罩符,存见所书符中有所召将吏在内,急用‘霪、霪、霸’三字押符上。若书符之时走浊口中之炁,或口不闭炁书符,其符不灵
 
(《王侍辰祈祷八段锦》)神霄法宋元明传播极广,支派繁多。张宇初《道门十规》:“神霄自汪、王二师而下,则有张、李、白,萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢宏犹至。凡天雷酆狱之文各相师授,或一将而数派不同,或一派而符咒亦异。以是讹舛失真,隐真出伪者,多因而自生谤惑。”其影响也及于其他道法,如清微法,或被看作神霄支派。灵宝、正一诸法,也曾吸收其中部分内容。依据汉民族本教道教理论,符为气所结成,故能以之召神 。至于密法,且看其中的存想内容,先要存想巽方有火光( 外 景 ) 出现,自己心中火光( 内景 ) 与巽方之火混合,这是二者的第一次混合成一体。接着存想心火化为邓帅号头,雷局送号头冲向巽使方神 将现形- -当然只现于法师意念之中,复又将之吸入心宫,结成元帅,再从心中呵(发呵字音将内气吐出,最初由上清派使用)出,这已经是第二次混合之后再使神将现形。如此作用,便算是内外交合,神将由元神化现。这种由气化神,神化气的反复存想,在观念中是自身神、气在内外景中的多次往返,然后化成神将之体。《 上 清 大 洞 真 经》先示存想体内各部位神 ,最后要混合百神,称“徊风混合帝一秘诀”,帝一 ,是其修炼最后的产物,故独尊于百神,而且要以存想百神有得为基础。其法为:兆诵咏《 玉 经》三十九章都毕,叩齿三十九通,便闭两目,次存此百神变白炁。混吨如白云之状,从玄虚中来入兆口中,郁郁良久觉白炁从下部出,又从玉茎中出,从两脚底出,又从两手心出,冠缠一体上下手足,混合一身与白炁同烟,上下不相见也。良久,白炁忽复变成紫云,郁郁从口中入头中并五藏之内,充塞腹内。良久,紫云又从两脚底两手心下部玉茎中出,冠缠一体,郁然上下与紫云 合形,不相见也。须臾,存见紫云之炁充满左右及一室内。又存见口中出风炁,吹扇紫云之烟,乃徊转,更相缠绕,忽结成一真人,男形,如始生小儿(我认为可能是元婴一类),身长四寸,号曰大洞帝一尊君,名父宁在,字合母精延,守兆死关,众神徊风混化,共成此帝一尊君。
 
最后的雷法的修炼就是要让这个内神和外神的合体,从修练者的身体内调出来使用,这个修炼法叫作(高上神霄玉清真王紫书大法)如果修炼者能够修炼成功,就能把自身内祭炼的神将(内外神组合体)用来完成自己的心愿了,这个神将有很大的神通,能完成很多凡人不能想象的使命。
 
口念真言: 无上三天.手掐密诀:玉文,离文 午文存想运气:修炼者俯仰之。上存自己元神中出三位,存三清在俯仰之上。